克己复礼以为仁，这实际上就是孔子或者说儒学的中心思想之一。
克己复礼，最开始克的意思，应该是遵守，己则是通假字，通纲常法纪的纪。
综合起来这句话的意思，应该是遵守纲常法纪，提高自身的礼。
如果换成后世的话来说，那就是，遵纪守法，努力提高自身道德修养，做一个有素质、文明、积极向上的新时代公民，全社会一起努力，共同建设和谐社会（仁）。
看看，像不像？
儒家影响了中国人几千年，唾弃也好，追捧也好，能正确看待也好。它已经渗入了每个中国人的血脉之中，已经无处不在。
几千年前孔夫子如此说，几千年后的人，也在朝着这个目标奋斗。
至于后来把克己解释为克制心中的欲望，把复礼解释为恢复礼教，明显就是在为理学服务的。
其实，在张昭看来，后人诟病孔夫子想要恢复周礼，那是没有完全吃透他的精神。
或者说，在孔夫子那个时候，除了周礼以外，他并没有其他的参照物。
从后来人的角度来说，礼，更可以被解释为文明的秩序，仁，就是后世常说的和谐社会。
儒家的核心着力点，也实际上就是秩序，一个塑造文明社会的秩序，它并不保守，也无关吃人。
儒学就仿佛是卖糖葫芦老头手中的棒子，它所代表的，就是这根糖葫芦的秩序。
这根棒子上的糖葫芦，不一定非得是山楂的，你可以是桔子，可以是梨，可以是苹果，可以是香蕉、哈密瓜，甚至可以是榴莲和山竹，但不能是烤羊肉串。
就如同墨家、法家、阴阳家等，这些诸子百家一样，独尊儒术，不是让他们完全消失，而是他们的表达方式，要适合儒学这个秩序，遵守这个规则。
这就是张昭，用前半生在现代社会二十几年的生活经验，以及来到这个时代后的十几年，第一个总结出来的感悟。
其实在这疯狂的，上上下下失去了秩序的时代，是如此的相似当年周天子威信尽失后，天下板荡的战国时期，只不过武人更加疯狂而已。
张昭与范质、和凝、张希崇谈论过这个问题。
自大唐衰微以来，天下间的秩序荡然无存，各阶层都失去了他们的‘礼’。
要解决牙兵牙将动辄犯上，武人不知法度为何物等等这些问题，还是只能从礼上面来着手。
所谓收兵权，收财权，那只能治标不能治本，甚至很多时候连标都不能治。
朱温、朱友贞、李存勖、李从厚、李从珂的教训，可就在眼前。
所以，真正要收了兵爷们肆意挥舞的刀把子，只有从道德和法治两个方面入手。
这也并不是张昭要搞文贵武轻，而是他要举起孔夫子克己复礼的旗帜，假意恢复周礼（秩序）。
实则扭转天下道德风气，再辅以律法，这才能彻底解决唐末以来的下克上，鄙视文教等社会风气。
随着战事的逐渐平定，张昭一边处理契丹俘虏，一边安抚召见安抚安审琦、符彦卿、高行周等人。
一边就与张希崇、和凝、范质等谈论到了这个问题。
亲自写条陈把张昭从前线劝回来的和凝，强忍着兴奋。
他感觉的出来，张昭与李嗣源、石敬瑭这种建立的新朝不一样，甚至远超朱温与李存勖。
因为张昭与他们有个很大的不同，那就是张昭对于儒学的作用有更清醒的认识。
张昭也不只是像朱温、李存勖那样粗暴的用削夺军权来解决问题，而是从根子上解决问题。
和凝现在甚至真的相信，张昭确实是大朝太宗文皇帝转世了，因为不是天纵英主，根本就认识不到这个问题的根源。
想到这，他拱了拱手，对着张昭来了个大礼参拜，不过他的第一个建议，竟然是要张昭再改封号。
“大王既有解决这数百年乱世的决心，那就不能用雍王这个称号了。
雍国，小邦。雍者，被缚之鸟，难上青天，不足为大朝之号。”
雍这个字，在最开始的甲骨文中，是个足下有环的鸟。
说文解字里说这是一种叫做雍渠的鸟，所以和凝在这里说雍字代表了被缚之鸟。
张昭其实也想过这个问题，雍某某帝，确实听着不怎么好听。
而且从这之前的王号来看，也少见有雍，显然不是个什么好意义的王号。
“那以中书来看，吾若是要再进王位的话？当以何为号？”
和凝没有说话，而是看了张希崇一眼，这可是劝进的大功，他不能一个人把话都说了。
而且三人中，实际上是以张希崇为尊的。
因为张希崇可以说是第一个投靠张昭的中原大员，还做了几年的凉国右相，本身也姓张，张昭一直用叔父礼对待，可谓备受尊敬。
“大王欲以礼消弭数百年来的凶暴之气，正合先圣克己复礼以为仁之言。
今大军自周天子地，东进诛灭暴虐，形同周天子兴义兵东征。
张氏又出自姬姓，与周天子同宗，延续周号正当其时。
阎总兵也同意臣的意见，是以臣等认为，大王当进位为周王，开天策府，代行周天子事。
洛阳乃周天子之京，大王可在洛阳发布天子诏令，命天下诸国共诛契丹，让各国主奉甲兵钱粮至中原，再令天下各州县尽杀契丹人。”
“这...。”张昭迟疑了一下，“天下各国能把遵从某的诏令？”
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