评书这门语言艺术形式，唐代就出现了，到宋代才开始渐渐兴起，最初说评的正是佛教典籍。
宋代的评书还只是雏形，艺术表现形式比较单一，后世汇集了人民群众的智慧，结合历代评书艺人的心血结晶，在群众性创作的不断发展下，才逐渐成熟。
罗锋说的《济公传》，那是经过千年观众考验的经典蔓子，数十代广大人民群众最为喜闻乐见的选段。
北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，讲《三国》都有无数听众，《济公传》更贴近群众生活，济公名为活佛，行事却如侠客，心系百姓，惩治贪官，降妖除魔，嬉笑怒骂中透着佛理，发人深省，引人入胜。
在宋朝百姓们看来，这故事就是佛教题材的当代爽文啊，越听越爽，越爽越想听。
等到了那月上树梢，天色渐晚，罗锋一敲梵钟，来了一句：“欲知后事如何，且听下回分解！”便施施然转身走了。
台下百姓齐齐哀叹一声，只觉得意犹未尽，久久不愿离去，哪怕罗禅师下了讲经台转回后殿休息，聚在摩诃寺的百姓们仍是人山人海，指望禅师能返场再说一段。
百姓们喜闻乐见，僧众们却一脸纠结，罗禅师讲的是百年后的故事，用现代的小说分类来区分，说不准是科幻小说还是架空历史，有心引经据典说他胡扯，却又找不到什么依据。
那故事中的济公活佛行事癫狂，暗合佛理，但为未免太离经叛道，似乎是弘扬佛法，却又好像是在讽刺当下众僧修佛不得真解，如那泥塑木偶般占着茅坑不拉屎。
罗锋刚回后殿，就有那般若寺的主持大悲禅师率领一众和尚满脸怒气地迎上来，斥道：“好色禅师，你取的这破法名老衲也就不说什么了，竟敢在珈蓝法会上胡说八道，你可知谤佛可是要下拔舌地狱的！”
罗禅师满面堆笑，也不着恼，笑讽道：“众生喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？千年以后，你我之名被人淡忘，但那济公活佛却永远活在众生心中，究竟谁人修得了正法，用得着你来评判？”
“这等媚俗的市井小道，就算众生痴迷，也是蛊惑人心的魔说！”
大悲禅师恨声道：“老衲本以为摩诃寺乃是正道领袖，寺中高僧定有高论，未曾想讲的法却如此上不了台面，登不得那恢弘金殿，大雅之堂！尽造那口业蛊惑人心！”
罗锋冷笑道：“我辈发菩提心，度的是众生还是权贵啊？大雅之堂上可寻不到众生的踪影！众生听不懂你那雅致的高论！”
大悲禅师脸色一沉，还待与罗禅师辩机，罗锋却哈哈大笑，扬长而去，边走边吟：“佛祖留下诗一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。”
只留下一众道德高僧面面相觑。
罗禅师扬长而去，想要阻拦他的僧人被他开启阿赖耶识威慑外加护体的真气震开，想要撕扯都抓不到衣角，众僧无奈只能跑去找千叶禅师评理，好叫千叶禅师阻止罗禅师继续讲那邪魔歪道的评书。
千叶禅师端坐蒲团之上，鼻观口、口观心，等那些围着他的僧人们告完了状，问道：“那好色禅师讲法，众生听了吗？”
众僧道：“听了。”
“那故事里劝人向善，善恶果报的道理，众生们听进去了吗？”
“听进去了。”
“众生笑了吗？”
“笑了……”
一番问答过后，有些僧人问责态度有些不那么坚定了。
眼看就要被千叶禅师敷衍过去，大悲禅师道：“千叶师兄，他顺着众生的喜好来讲，众生当然爱听，言语轻浮众生当然会笑啊！”
千叶禅师又问道：“上午好色禅师讲的可是正法和真经？”
“这……是，可是……”
出家人不打妄语，大悲禅师也不得不承认，罗锋上午讲经水平的确不凡。
千叶禅师又问：“怎么上午能讲真经，下午就谤佛了呢？”
大悲禅师倒是被问住了，他也不明白罗锋怎么好端端的就突然不正经起来了，上午他还击节赞叹来着。
“好色禅师的修行进境，老衲都及不上，上午的开示老衲都要细细参悟才能领会。”
千叶禅师一脸慈悲，感叹道：“他下午讲的，听在你耳中荒诞不经，听在众生耳中却颇有启迪，到底是他讲的有问题，还是你听的有问题？他想讲你喜欢听的经，自然可以像上午那样去讲，但若你我之辈若都要他来度化，我们还配称修行人吗？”
这话说的大悲禅师老脸一红，连忙合十施礼，羞惭而去。
罗锋其实早就算计好了，上午正儿八经地抄袭后世高僧论法，就是要堵住这些僧人的嘴，免得一上来就说评书，人家当他不学无术信口胡诌呢。
上午展示出极高的专业素养和理论水平，让这些听经的僧人钦佩，等到下午说那群众喜闻乐见的三俗段子，有上午作为对比，那些怀疑他的胡说八道的反而先要心虚，反思人家好色禅师是不是境界太高，微言大义，他们反而因修行不足才听得不顺耳。
经过这段小插曲，齐聚摩诃寺的高僧们看那笑眯眯不言语、不争辩的好色禅师眼神就不一样了，一个个仿佛悟了什么似的，也不知道他们到底悟了啥，总之就是觉得罗锋的水平是真的很高，那令人犯膈应的法号“好色”法号也越想越是深奥，正是那非常之人行非常之事，讥讽他们不肯悉心参悟红尘俗世，光去经书中寻那假大空。
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